作者：王子
大乘佛教有多種界說法。譬如說二界，就是欲界及無欲界；三界，就是欲界、色界及無色界；四界，就是地、水、火、風四大種，現今稱為四大元素；六界，就四界加上空界及識界。
《雜含》（卷三‧六一經）說：「所有色，彼一切四大及四大所造色。」即一切物質，不外是四大元素或由四大元素所構成的。地即物質的堅性，作用是任持；水即物質的濕性，作用為攝聚；火即物質的暖性，作用為熟變；風為物質的動性，作用為輕動。因此，凡是物質必有四大的存在，即有空的存在；有虛空，必有四大。依這地、水、火、風、空五大，即成為無情的器世間。成實論引經說「四大圍空，識住其中。」就有覺的特性，依地、水、火、風、空、識六大，即成為有情了。
別經云：「世間有二：一者眾生世間，即有情根身；二者器世間，即無情器界。」無論是器世間或者是有情世間，都是因緣和合而生，所謂緣聚即生，緣散即滅。讓我們用“穀牛”來闡述因緣和合而生的情況:
當在適當的濕度、適當的溫度和足够的空氣的條件下，過了一段時間，米缸的米就生出一隻隻穀牛來，穀牛是否由無中而生有，原有瑴牛的成蟲生長出如象鼻的嘴，故亦稱為米象，穀牛的成蟲會將穀殼咬破，在米內鑽成彎的管道，將0.6釐米長乳白色的卵子產在管道內，一粒米產一顆卵子，經過稻米的收割及磨去穀殼成米，這階段對於在管道內已孵化成蛹及幼蟲，或者不受傷害，再經真空處理，蛹及幼蟲就難以生存，衹有卵子或者不受傷害，當環境合適，即因緣具足，不受傷害的卵子即孵化出穀牛來。
再看看人類，在佛教「增一阿含經」及許多經典裡，都有明確的記載，不是用泥土捏成的，也不是由猿猴進化而來的。地球有「成、住、壞、空」四個階段，當到了壞劫的末期，有大火災燒毀了地獄，燒到色界的初禪天【註】之前，下界的天人、菩薩、聖賢與因行大善的眾生，就生到光音天(是色界二禪的第三天)上，享受天人的福報。
當地球初成，地面呈現一片乳色，由天上看來，光亮無比，照耀到光音天上的天眾男女，有福報享盡而性輕躁者，覺得稀奇，試圖探索，以神足飛行，來到地球，見地上有甘泉湧出，即沾入口中，感到其味甘如酥蜜；就因貪食，多食的人，漸漸身體粗重下沉，著地而行，靈妙幻化之身，漸漸形成了物質的骨肉軀體，於是失去了神足，也失去了自然天衣，再也不能騰空返回天上去，而且漸漸失去智慧、天賦的靈異，天眼天耳變成了肉眼肉耳；亦失去宿世的記憶；失去「他心智」，別人在想什麽，亦不得而知；口中說話亦靠舌頭發音，沒有充分的語言，還得用手勢來表達心意，成了世間的凡人，日久再以地球赤道，分熱帶、副熱帶、溫帶與寒帶，於是氣候有了冷熱之別，各地的人類各有其因緣，致人類形成膚色不同的人種。按各人不同的因緣，受生到六道中輪迴。
【註】天，從下至上，分為「欲界、色界、無色界」三界。欲界，有六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等六天）。色界四禪天：初禪有三天（梵眾、梵輔、大梵等三天）。二禪有三天（少光、無量光、光音等三天）。三禪有三天（少淨、無量淨、遍淨等三天）。四禪有九天（福生、福愛、廣果、無想、無煩、無熱、善見、善現、色究竟等九天）。無色界，有四天（空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處等四天。）共計有二十八層天。
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