作者：菩提樹
* * * 以下只是個人對佛經的理解，表達出個人想法，一切法義定必以佛陀開示作準 * * *
若能修「十種法」，則能遠離「八難」。行人修行時，雖然如法修行，但仍得不到受用，皆因行人之貪瞋癡的妄執而生種種障礙，故此藕益大師提醒修行人以「十不求」來排除障礙。「十不求」為：
一者不求身無病 : 身無病痛則貪欲生，貪欲生則會破戒退道，明瞭一切事物皆性空，是由因緣業力牽引而來，故不為病魔所惱，因此病苦是對治貪欲的良藥。
二者不求事無難 : 若待人處世無難事則生貢高我慢之心，目空一切，驕傲心起，會藐視真理，難證聖境，因此遭遇困難是磨練心智的。
三者不求心無障 : 心無障礙則易自狂，抱著逾越之心，易生急燥求進，以為一學即懂，求什麼得什麼，難以一門深入。若理解障礙是虛妄的，是由因緣業力牽引而來的，遇到障礙則能穩步求進，不因急進而誤事，自在面對。
四者不求不招魔 : 修行無魔難，則未證而自以為證悟了，就會漸退精進願心。明瞭魔難是虛妄的，不為魔難所惱亂，魔難是來鍛煉道心的。
五者不求事易成 : 辦事易成，就會妄自尊大，則失於勤奮。若辦事難成，能隨緣而精進，心常住於安樂。明白證道是知易行難要常精進。
六者不求利於我 : 事事希望自己得益，則生貪欲執著之心。果報是要靠自己努力勤奮耕耘而得來的，而並非因貪而得來的。
七者不求人順適 : 待人處事要他人順從自己，就易生夜郎自大之心，會覺得自己什麼都是正確的，不能反省。若遇到不如意時，不是要他人順從自己，要檢查自己，才能修正自己的思想言行舉止。
八者不求得回報 : 施恩求報，為求得到讚揚，為求得到某種利益，是貪著名利。應切實地佈施，捨棄沽名釣譽之心。
九者不求沾分利 : 見有利可圖而想沾分，就會產生貪財妄念，就會毀掉自己苦修的德行。富貴是由佈施行善而來的，何需強求。
十者不求申屈冤 : 當被誤解而受到抑制之時，申辯每每加深怨憎。當受抑之後，不生怨恨，而是以忍辱精進力來度，這就是修行。
二者不求事無難 : 若待人處世無難事則生貢高我慢之心，目空一切，驕傲心起，會藐視真理，難證聖境，因此遭遇困難是磨練心智的。
三者不求心無障 : 心無障礙則易自狂，抱著逾越之心，易生急燥求進，以為一學即懂，求什麼得什麼，難以一門深入。若理解障礙是虛妄的，是由因緣業力牽引而來的，遇到障礙則能穩步求進，不因急進而誤事，自在面對。
四者不求不招魔 : 修行無魔難，則未證而自以為證悟了，就會漸退精進願心。明瞭魔難是虛妄的，不為魔難所惱亂，魔難是來鍛煉道心的。
五者不求事易成 : 辦事易成，就會妄自尊大，則失於勤奮。若辦事難成，能隨緣而精進，心常住於安樂。明白證道是知易行難要常精進。
六者不求利於我 : 事事希望自己得益，則生貪欲執著之心。果報是要靠自己努力勤奮耕耘而得來的，而並非因貪而得來的。
七者不求人順適 : 待人處事要他人順從自己，就易生夜郎自大之心，會覺得自己什麼都是正確的，不能反省。若遇到不如意時，不是要他人順從自己，要檢查自己，才能修正自己的思想言行舉止。
八者不求得回報 : 施恩求報，為求得到讚揚，為求得到某種利益，是貪著名利。應切實地佈施，捨棄沽名釣譽之心。
九者不求沾分利 : 見有利可圖而想沾分，就會產生貪財妄念，就會毀掉自己苦修的德行。富貴是由佈施行善而來的，何需強求。
十者不求申屈冤 : 當被誤解而受到抑制之時，申辯每每加深怨憎。當受抑之後，不生怨恨，而是以忍辱精進力來度，這就是修行。
故此修行人應學習菩薩修之「十種法亅，並以「十不求」排除修行所生的障礙，而不忘失菩提心，自能遠離「八難」，得以見聞如來正法。
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