幾十年來沒有水流的干河，竟然成了大江奔流，是吉？是凶？！

    昨天艷陽高照，突然接到報告說，聖天湖的地下河上面的河床上，出現從南到北的巨浪奔流，水大得無法想像，河岸的寬度類似於長江，顏色猶如多瑙河，碧藍色，巨浪飛奔，水流湍急，很多人不知所措，十分驚駭，到底要發生什麼狀況，未可料知。

    南無第三世多杰羌佛當時說：“你們不要擔心，不了解狀況，這是大吉之兆，對聖天湖該修房建寺的地方、對人所居之處不會有任何損傷，聖天湖泊中的水也不會被侵入。現在唯一是要告知佛教總部，總部要修寺廟在那裡，要派人去把聖跡攝下來。”我們問為什麼叫聖蹟？南無羌佛說：“去年就告訴過你們，聖天湖是一個聖地，聖天湖地下有一條從南到北的地下河，寬如長江。當時有邪惡妖人誹謗說我們是造謠，為此，有人拿出了科學依據，告訴他們聖天湖地下確有世界上唯二的兩條從南到北的地下大河中的一條。也給他們講了，地下450英尺以下的地方會有水晶湖泊、晶體寶石，他們這些業障之人怎麼會相信我說的話呢？他們被黑業障住，連科學都不相信。你們想一想回答我：為什麼今天這條乾涸多年、在地下河上的河床會突然碧水奔流、巨浪掀波？這是為什麼？猶如千里江濤，一洗北下，到底是什麼聖潔因緣能使它這樣？”這時一位上尊對佛陀回答說：“這是否是天河之水湧入地下大河，匯聚地穴之河？這確實是龍天護法歡慶讚歎之舉，從科學見證，幾十年來沒有水流的乾河，竟然成了大江奔流，其原因是2019年2月14日，聖天湖所在的城市Hesperia市為了討論聖天湖是否應該修佛教城、分割土地來為各大教派建寺修城的決定，特地召開公聽會，結果，當天公聽會一致表決同意分割土地修建世界佛教中心城，龍天護法甚為歡讚！”

    上尊對南無第三世多杰羌佛說：“這條大江永遠保留該有多好！”南無羌佛說：“永遠保留就不是一條大江了，而是明江與暗江兩江重疊。你不是說了是龍天護法為昨天通過了公聽會而於今天慶賀讚歎嗎？既然這樣，就是一種勝義的表法，就是一種慶祝，猶如開一場慶祝大會，慶祝大會開完了，這巨大的江流很快就會自然消失了，剩下的就是下面很乾淨的石頭和沙。希望有的人的心行也像洗乾淨的石頭和沙，這麼大的江水還洗不淨你們的心靈的污染，那真的就無藥可救了。”上尊說：“這是佛陀的預言嗎？”南無羌佛說：“我沒有本事作預言，這些你們都是看得到的。趕快拿攝像機去把攝下來，現在也許還能照到河上的彩虹。”

    結果，我們世界佛教總部根據佛陀的說法來到了聖天湖上，只聽到水流聲震盪，確實如佛陀所說，我們看到了猶如長江一樣的大江，出現在聖天湖的土地上，北下奔流，水量巨大，波濤澎湃，流速極快，正捲起聖天湖邊的殘渣廢草，一點也沒有傷害樹木、房子，河對岸的房屋也沒有任何損傷，同時也照到了彩虹，這實在是殊勝無比的吉祥之兆。在第一天開會，第二天龍天護法讚歎，巨大聖蹟顯現，我們相信，聖天湖佛教城將會萬事如意，百業興隆！

待後將會隨發實況錄像視頻。
 

世界佛教總部
2019年2月15日

原文鏈結 — 世界佛教總部公告（公告字第20190102號）

世間四種可貴人

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷十九》等趣四諦品第二十七(十)》

佛陀過去在舍衛國的祇樹給孤獨園，為比丘們開示：「有四種修行人，可敬、可貴，為世間之福田。是哪四種修行人呢？

調伏慳貪得殊勝妙果

轉載：佛典故事(中台世界) 典故摘自：《雜阿含經．卷第十九》

佛陀曾有一段時間住在王舍城的迦蘭陀竹園(又稱竹林精舍)，此時，大目犍連尊者就住在城外的耆闍崛山（或譯靈鷲山）。

當時，忉利天王釋提桓因居住在上妙莊嚴的天宮裡。有一天晚上，釋提桓因前來拜見大目犍連尊者，向尊者頂禮後，退坐在一旁。這個時侯，釋提桓因的光明普照耆闍崛山，整座山都大放光明。

世間三種最勝香

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷第十三．地主品第二十三（五）》

過去，佛陀居住在舍衛國祇樹給孤獨園時，有一天，阿難尊者在閑靜之處思惟佛法，心中忽然生起一個疑問：「世間上是否有一種香，不論在遇到逆風時、順風時，或是逆順之風時，都可以聞得到香氣呢？」

心無染著 名為小欲

轉載：佛典故事(中台世界) 典故摘自：《大莊嚴論經‧卷第二（五）》

過去有一位受持五戒的優婆塞，他的親友很認同婆羅門的修行方法，對於婆羅門穿著破舊的衣服、以火燒身等苦行，以及平時都是吃簡陋的粗食、睡在糞穢當中，由此種種，對於這樣的苦行十分信服。

不堅牢法中求堅實

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷第十二(三寶品)》

過去佛在舍衛國祇樹給孤獨園弘法時，世尊教誡比丘：「在這世間上，有三種法，既不堅牢又不可靠！是哪三種呢？

戒德俱足 為世福田

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷第二十九．六重品第三十七（五）》

釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園弘化之時，有一次向眾多弟子開示法要。當時在座有位比丘心裡想：「希望如來對我有所教誡。」這位比丘起了這個念頭，世尊當下便知道了。於是世尊告諸比丘：

水滴雖微 漸盈大器

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《釋迦譜．卷第二．釋迦子羅云出家緣記第十三》

一日，佛子羅睺羅等五十位沙彌，聽聞佛陀講述波斯匿王的皇后與五位扇提羅石女侍從之間的宿世罪報因緣。

新出家的沙彌們因此心生大憂懼，頂禮佛陀後說道：「世尊！我們聽聞石女的前世因緣，感到十分恐懼，為什麼呢？舍利弗和尚具足大智慧、大福德，堪受舉國上下供養美味珍饈，但是我們這些新出家的沙彌就像小孩子一樣，既無福德，也無智慧，卻接受居士供養妙好的飲食，將來也要像扇提羅石女一樣，以苦力償還信施。想到來世的苦報，實在萬分憂慮，懇請佛陀慈悲，讓我們捨戒還俗，以避免將來的罪愆。」

離欲解脫的大丈夫

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《雜阿含經．卷第二十四（六一四）》

佛陀在古印度舍衛國祇樹給孤獨園弘化時，有一天，一位比丘來到佛陀的住止之處，恭敬地頂禮佛足後，退坐一旁，然後向佛請法：「世尊！常聽聞佛說『大丈夫』。請問世尊，什麼樣的修持足以稱為大丈夫，又如何不能稱做大丈夫呢？」

佛陀告訴比丘：「太好了！你能問如來『大丈夫』的真義。請仔細聽！並且用心思惟我所說的道理。」

「如果比丘集中心念專注修習身念處觀——觀身不淨，當他修習身念處觀後，內心仍然離不開種種欲望，不能從中得到解脫、盡除一切有漏煩惱，這種修行人就不能稱其為大丈夫。為什麼呢？因為心被欲念纏缚，不得解脫。再者，如果比丘修習受念處觀——觀受是苦、心念處觀——觀心無常、法念處觀——觀法無我，可是內心仍然離不開種種的欲求、想望，不能得解脫、盡除一切有漏煩惱，這種修行人也不能稱其為大丈夫，為什麼呢？因為心被種種欲念纏缚，不得解脫自在。」

「如果比丘專注一心修習身念處觀，心因此能夠遠離種種欲望而得到解脫，並盡除一切有漏煩惱，我說這種修行人，足以稱之為大丈夫。為什麼呢？因為他的心已經得到解脫自在。相同的道理，如果修行人修習受念處觀——觀受是苦、心念處觀——觀心無常、法念處觀——觀法無我，當他依身、受、心、法四念處專注修持、落實觀行，使心遠離貪愛、欲染，並從中得到解脫、盡除一切有漏煩惱，這種修行人足以稱之為大丈夫。為什麼呢？因為他的心已經解脫煩惱纏縛，得到自在。所以，這就是大丈夫與非大丈夫的區別。」

佛陀開示後，在座的比丘們聞佛所說，皆法喜充滿，頂禮佛足，退而離去。

省思：

《大般涅槃經》中佛告阿難：「如汝所問，佛涅槃後，依何住者？……阿難！一切行者，應當依此四念處住。」行者對於外在境界及自身，當以「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」四念處，在行住坐臥中精勤思惟，觸物即照，以正智、正念調伏世間上的貪著、憂惱，進而從有念達到無念，心始終安住在覺性上，日久功深，定能漏盡無明煩惱，成為真正離欲解脫的大丈夫。

解縛之要

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷第二十六．等見品第三十四（八）》

過去佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘化時，向比丘們開示：「過去，諸天曾與阿修羅戰，釋提桓因告訴忉利天的天子說：『各位與阿修羅戰鬥，如果最後阿修羅戰敗，我們得勝，你們就將毘摩質多羅阿修羅王的兩手、兩足及頸五處綁縛起來，捉到這裡來。』此時，毘摩質多羅阿修羅王，也告訴所有阿修羅說：『今日我們與忉利天戰鬥，假使獲得勝利，便將釋提桓因綁縛捉到這裡來。』」

憶念三寶離怖畏

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷第十四．高幢品第二十四（一）》

佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園弘法度眾時，有一天為比丘們開示：「過去，帝釋天王釋提桓因，告知居住在三十三天的天界子民：『當你們赴戰場中，如果心生恐怖畏懼，記得

從苦中解脫

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷第二十六．等見品第三十四（一）》

往昔，舍利弗尊者與五百位大比丘僧住在舍衛城祇樹給孤獨園。

有一天，眾多比丘到舍利弗尊者的住處，相互問訊後坐在一旁。眾比丘向舍利弗尊者詢問：「持戒成就的比丘應當思惟什麼佛法？」

遠離世間冀求

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷第十二．三供養品第二十二（八）》

釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園弘化之時，一天，對比丘們開示：「有三種法甚可愛敬，為世間人所貪求。是哪三種呢？

四事供養助道緣

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷第二十一．苦樂品第二十九（八）》

有一天，釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園向比丘們開示：「有四種因緣會使大眾心生貪愛。是哪四種呢？比丘因為居士供養衣服而起愛著；由於乞食得佳餚而起愛著；由於床座、臥具而起愛著；由於居士所供養的醫藥而起愛著。因此，比丘們！有此四種因緣，令心有所貪染。

懺悔得解脫

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷第三十．六重品第三十七（六）》

過去，佛陀在祇樹給孤獨園弘化之時，有一天舍利弗尊者來到此處，頂禮世尊後坐於一旁，說道：「世尊！我已經在舍衛城夏安居畢，決定遊方度化。」世尊說：「現在正是時候。」於是，尊者即從座起，頂禮後便自退去。

善護六根

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷第三十二．力品第三十八（八）》

一日，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園為比丘們開示：「你們應當專念以自修。什麼是專念？比丘們！當『行』時，應如實知『行』；舉手投足、動作進止、屈曲伸展、低頭抬頭、著衣法則、睡眠、覺醒、或說話、或沉默，一切時中，都能了知時節因緣，進止合宜，隨處作主。如果比丘們能心意專正、堅住正念，未生的欲界煩惱將不會生起，已生起者能夠滅除；而未生的色界、無色界煩惱將不會生起，已生起者能夠滅除；乃至於未生起的三界無明煩惱將不生，已生起者能夠滅除。倘若心念專注，於六根緣六塵時能夠善分別、清楚明白，必定不會墮落於三惡道中。

為什麼六根會牽引我們墮入惡道？當眼根觀色時，分別色法有好醜，見好就心生喜歡，見不好的就不悅；當耳聞聲時，分別聲音的好壞，聽到好的聲音就喜歡，聽到不好的聲音就不喜歡；鼻根、舌根、身根、意根也是同樣的情形。六根猶如六種不同的動物，習性各異，行為也都不同。如果有人取一條繩子，把這六種動物──狗、野狐、獼猴、鱣魚、蚖蛇、飛鳥，統統綑綁在一處。將會發現，這六種動物各有各的習行。這時候，狗想要去村中；野狐想要去墳塚；鱣魚想要去水中；獼猴想要去山林中；毒蛇想要入蛇穴中；飛鳥想要飛回空中。這六種動物習性與行為完全不同。

這六種動物因為被繫縛在一處，所以無法隨心所欲地往東、西、南、北方，即使還能夠轉向跑動，但始終無法脫離栓繫的處所。我們的六根也如同這六種動物，各有所好而且行事不同，所觀察不同，於中分別美、醜。

比丘們！應當繫此六根，收攝於一處，心念專精，恆持正念，意不錯亂。倘若如此，即使魔王波旬也無法趁虛而入，所有的善法功德皆得以成就。比丘們！應當念念守護眼根乃至六根，功德具足，便得以成就二果斯陀含，乃至於現世中得三果阿那含，甚至成就出世解脫之阿羅漢果。比丘們！應當如此修學。」在座的比丘們聞佛所說，個個心生歡喜，依教奉行。

省思：

故事中，佛以六種動物譬喻六根緣境，各有所好性行不定，如此隨緣分別的六根，豈可倚恃！若放任為之，將來必定遭受苦果。行者應當收攝六根，堅住正念，不向外馳求塵境，亦不起愛憎取捨，如同《六祖壇經》云：「常應諸根用，而不起用想；分別一切法，不起分別想。」念念分明，隨處作主，舉止合乎時宜，進而從塵境中解脫，得自在安樂。

掃除塵垢得解脫

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷第十一．善知識品第二十（十二）》

佛陀在古印度舍衛國祇樹給孤獨園弘化之時，槃特尊者告訴他的弟弟朱利槃特：「如果你無法憶持佛陀之教法與戒律，那就還俗當在家弟子吧！」聽聞兄長的訓責，朱利槃特便前往佛陀居住的祇洹精舍，站在門外傷心流淚。

賢哲比丘具足九法

轉載：怫典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷第四十．九眾生居品第四十四（四）》

佛陀於舍衛國祇樹給孤獨園弘法時，有一天世尊對比丘眾開示：

孔雀鳥具足九法。是哪九種呢？孔雀鳥外貌端正，聲音清澈，行步有次序，知道時節而行，飲食也知節制，常念知足，意念不散亂，不貪多睡眠，少欲且知往返之道。比丘們！孔雀鳥具足此九法，賢哲比丘也同樣具足成就九法。是哪九種呢？賢善比丘相貌端正，音聲響徹，行步威儀庠序，知時節而行，飲食知節度，常念知足，意念不散亂，不貪著睡眠，少欲且知所進退。

何以說賢善比丘相貌端正呢？因為比丘出入行來，進止合宜，不會失去分寸。這樣的賢善比丘可謂相貌端正。

無放逸之力

轉載：佛典故事(中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷二十七．邪聚品第三十五（四）》

往昔，佛陀於舍衛國祇樹給孤獨園弘化之時，向比丘們開示：妻子易依恃五種力量，輕慢自己的丈夫，是哪五種呢？第一美色之力，第二親友家族之力，第三田業家産之力，第四生育子嗣之力，第五自持操守之力。比丘們！你們應當要知道，妻子若驕慢易仗恃這五種力量，輕慢自己的丈夫。

為人丈夫者，以一種力量就能完全超越這樣的妻子，是哪一種力量呢？

成就五法得病愈

轉載：(佛典故事中台世界)

典故摘自：《增壹阿含經．卷第二十四．善聚品第三十二》

往昔，佛陀行化於舍衛國祇樹給孤獨園時，有一日，世尊告訴諸比丘：「生病之人，若做了五件事，將導致長期臥病在床，無法早日恢復健康。是哪五件事呢？生病時，